尺尊公主（迪帕克·萨卡尔，世界文化网 摄）
南亚网视加德满都3月11日讯 尺尊公主（Bhrikuti）——贝尔萨·拉奇格·赤尊公主（Bhelsa/Lhachhig Thritsun），后来成为西藏的王后。是的，这并非神话故事，也不是传说或虚构之谈。本文所记述的部分内容，是依据历史典籍《玛尼全集》（Mani Kabum）中以藏文记载的资料翻译整理而成。
尺尊公主是一位具有政治智慧与远见的历史人物。她为了解救全体藏民的苦难，在其倡导下所形成的政治理念是以佛法为根基的。她以佛法之光照亮藏民心中的无明、痛苦、身心折磨以及躁动不安的心性，引导他们走向和平、繁荣与解脱之道。因此，她被尊称为“尺尊公主度母”。我们怀着虔诚之心，以“嗡 达瑞 度达瑞 度瑞 索哈”向这位拯救众生的度母女神致敬。
公元633年(尼泊尔纪年690年)，尺尊公主从南方的尼泊尔国联姻至北方的西藏。她将佛陀所宣说的戒律(五戒、八戒、十戒等)、四圣谛以及八正道深植于心。通过这些戒律，她发展出一种菩萨精神的的政治体系：即统治者、行政者等政治人类代表，必须首先深入自心，认识自心，调伏自心并获得胜利之后，方能对民众施行统治与行政管理。西藏的密宗国王松赞干布深受此影响。国王与王后携手，以佛法治世的菩萨利器，战胜了深植于西藏统治内部的贪、嗔、烦恼等"魔障"，通过清明的政治统治，解除了西藏人民的痛苦、危难与恐惧，建设了繁荣的西藏。如此，在西藏成功以菩萨心、慈悲心和利他心直接统御了政治统治者、行政者内心的，是国王松赞干布，他被视为观音菩萨的化身；在王后之中，长妃尺尊公主被尊为绿度母的象征，而汉地公主、西藏王后文成公主则被视为白度母的象征。
尺尊公主（左）、吐蕃王朝松贊干布（中）、文成公主（右）
由此，女神尺尊公主成为了精神文化现象、实践体验、感悟与观察体系的一份宝贵遗产。所有人都尊称她为"度母妈妈"、"圣母度母"、"尺尊公主佛"、"尺尊公主天女"、"卓玛"。塔芒族、古隆族、夏尔巴族、约尔莫族等族群也将尺尊公主天女作为卓玛来崇拜。当人们以内观自心之眼，以及自心内观尺尊公主本身这双重正见获得觉悟时，尺尊公主便成为了亚洲文明共通的女神。这位尺尊公主在西藏被称为贝尔萨、拉奇格·翠尊等诸多名号。
结论是，优秀的人类一旦注入了政治善治的亲民弥勒意识，这些人便会成为国王、王后、大王、大后、王太后。当他们成为阿罗汉、菩萨时，广大民众心中佛法治世的理性、自觉意识便会觉醒，他们便被称为天神、天人、天女、大天女。此后，人间的人们为尊崇其佛果，会以"皈依佛"的赞颂，将其融入正觉、真知、智慧之中。如是，佛即是智慧的有力光明心识之力。这股力量将光明、智慧、能量传播于一切世界的所有众生。因为在政治统治来临之前，佛法之治，即正等正觉智慧的善治已然到来，所以这是一种从一种政治体系的高级发展形态，向另一种旨在获得长期精神文化解脱的过渡体系。就西藏而言，这种体系在国王与尺尊公主、文成公主两位王后身上得到了发展。因此，在亚洲文明中，西藏观音菩萨的化身、亲民弥勒国王松赞干布，王后尺尊公主·贝尔萨绿度母，以及王后文成公主·嘉萨白度母，依次被视为佛陀象征的天神天女之形象。此形象将在宇宙间释迦牟尼佛的法教时期内存续。此后，此形象将随着弥勒佛的降临而隐没。这个阶段，是从释迦牟尼佛的过渡时期，向着未来将降生的弥勒佛的过渡时期迈进、定向的、佛法之治的正道。行走在这条道上的少数珍贵菩萨女众之中，便有尺尊公主佛与文成公主佛，她们是女性阿罗汉。尺尊公主天女是消除畏惧者，是慈悲的宝库。
总之，天女尺尊公主是精神文化层面的尼泊尔使者。王后尺尊公主同时也是政治外交层面的尼泊尔使者。整体而言，作为亚洲人类女性的尺尊公主，化身为女神，存于亚洲各族人民的内心，是救度我们脱离痛苦、恐惧、贪爱与痴迷的度母，因此，我们全体从内心深处，以虔诚的忆念之心，向我们的尺尊公主度母敬诵"嗡 达瑞 度达瑞 度瑞 索哈"。我们也从内心深处向中国的文成公主母致敬。
迄今为止的历史及现代的各种研究、调查的结论，正吸引着世界的目光聚焦于尺尊公主天女。月亮族国王盎输·伐摩(安输跋摩)已于公元613年(尼泊尔纪年670年)将太阳族梨车王湿婆提瓦一世之子乌达亚提瓦(慧萨尔·戈查)立为盎输·伐摩的继承人(王储)。盎输·伐摩在统治当时尼泊尔宫廷期间，于公元621年(尼泊尔纪年678年)去世。此后不久，约公元621/22年(尼泊尔纪年679年)，乌达亚提瓦成为国王。根据获得的一块石碑铭文为证，上面尊称乌达亚提瓦为"大王"。资深政治学家戈帕尔·希瓦柯蒂教授断言，位于拉甘·文殊师利地区的那个宫殿，正是尺尊公主公主的母亲——怀孕的王后婆陀罗婆提诞下尺尊公主的地方。在此过程中，尺尊公主于公元624年(尼泊尔纪年681年)玛噶月(尼泊尔历10月)的第一天(玛噶桑克兰蒂日)，从父亲乌达亚提瓦大王和怀孕的母亲婆陀罗婆提王后的腹中诞生。
而在中国，中国的皇帝太宗和太宗的怀孕皇后，同样于公元624年生下了文成公主。因此，密宗国王松赞干布的这两位王后的出生年份似乎都在同一年(公元624年)。她们的婚礼只是略有先后。据说，松赞干布将自己的密宗修行之力从一只眼中放出的光芒，落在了南方尼泊尔国王之女的身上；从另一只眼中放出的光芒，落在了东方中国国王之女的身上。他发愿要迎娶这两位女子。为实现此愿，西藏国王于公元646年(尼泊尔纪年689年)阿斯温月(尼泊尔历6月)最后一周左右，派遣大臣通米·桑布扎和噶尔·东赞域松作为迎亲使团，经由吉隆(凯鲁格)之路，穿过尼泊尔的戈赛昆达湖，前往尺尊公主的出生地尼泊尔迎娶尺尊公主。该使团随带军队仪仗，从西藏经凯鲁格、拉苏瓦堡(尼泊尔)，经过图勒夏普鲁、布里迪姆、戈赛昆达、桑库，于公元632年(尼泊尔纪年689年)芒希尔月(尼泊尔历8月)第三周左右抵达尼泊尔。公元632年(尼泊尔纪年689年)乌达亚提瓦仍为国王的政治史事可为佐证。从西藏抵达尼泊尔的迎亲使团，与尺尊公主公主的父亲乌达亚提瓦国王、母亲婆陀罗婆提以及兄长纳伦德拉提瓦(纳林蒂波)进行了亲切会晤。商谈了尺尊公主的婚事，双方达成一致。于是，尺尊公主公主即将成为新娘。流程继续进行。公元632年(尼泊尔纪年689年)柴陀月(尼泊尔历12月)第三周左右，尺尊公主由七头大象驮载的珍贵嫁妆、学者西勒曼久的团队以及乌达亚提瓦国王的军队护送，从尼泊尔王宫送嫁至桑库的金刚瑜伽母圣地，准备举行选婿仪式。在金刚瑜伽母圣地，为没有新郎在场的尺尊公主举行了选婿仪式。之后，新娘尺尊公主从桑库起驾向戈赛昆达湖方向行进，右绕湖中安卧的佛陀(指湖形似卧佛)，经布里迪姆、图勒夏普鲁，沿着拉苏瓦堡的尺尊公主送亲之路，向凯鲁格方向而去。在拉苏瓦堡的悬崖上铺石修建送亲之路，将尺尊公主送往凯鲁格的那条道路至今犹存。尺尊公主抵达凯鲁格，在当地停留数日。在此期间，尺尊公主在凯鲁格建立了"观音庙"，即"凯鲁格帕瓦寺"。她曾在古鲁布岩洞内坐禅修行。数周后，新娘尺尊公主所停留的村庄里，来自娘家的尼泊尔军队和送亲仪仗队辞别尺尊公主，返回尼泊尔。从西藏前来迎接新娘尺尊公主的西藏军队和仪仗队护送她抵达拉萨。那个在凯鲁格送别尺尊公主的岩洞被称为"送别洞"即"古鲁布(岩洞)"。送别之后，尺尊公主离开的那个凯鲁格村庄，至今仍被称为"杰布村"。
公元633年(尼泊尔纪年690年)阿萨德月(尼泊尔历3月)第三周左右，9岁的尺尊公主被护送到拉萨。国王松赞干布已于公元633年(尼泊尔纪年690年)将旧都山南(洛卡)迁至新都拉萨城。在那里，尺尊公主与新郎松赞干布国王进行了亲密的会面。按照西藏传统，举行了隆重的婚礼。他们喜结良缘。新婚的尺尊公主对国王松赞干布的个人安全问题感到担忧。于是，根据国王松赞干布和王后尺尊公主的家庭商议，于公元633年在西藏新都拉萨做出了一个符合佛教修行体系理念的长期战略决策：修建一座新王宫。这项决策在不久的未来便具体化为宏大的拉萨城市发展规划。之后，国王松赞干布和王后尺尊公主共同规划，于公元635年(尼泊尔纪年692年)左右在拉萨首次动工修建了包含佛教修行殿堂的红宫。这是在当时"宏伟的布达拉宫综合规划"框架下的第一期工程，该规划的初步构想于公元633年(尼泊尔纪年690年)提出。如此，作为政治人物的尺尊公主在拉萨城创造了新的文明。此后，尺尊公主与自己的国王丈夫商议，希望将在尼泊尔王宫中的自己娘家人接到西藏来。国王欣然同意了王后尺尊公主的建议。随后，一年后即公元634年(尼泊尔纪年691年)，尺尊公主回到了尼泊尔娘家。她按照与国王丈夫商议好的，请求父亲乌达亚提瓦国王、母亲婆陀罗婆提王后和太子兄长纳伦德拉提瓦都随她去西藏。母亲婆陀罗婆提答应日后前往，因此当时在公元634年(尼泊尔纪年691年)，只有父亲乌达亚提瓦和兄长纳伦德拉提瓦同意与尺尊公主同去西藏。因为她的国王姐夫也希望将亲家公、亲家母以及大舅子作为长辈接到西藏来供养。实际上，他们也确实需要像乌达亚提瓦大王这样一位成熟的长辈来指导，尤其是对于尺尊公主而言。最终，于公元634年(尼泊尔纪年691年)，父亲乌达亚提瓦、兄长纳伦德拉提瓦和妹妹王后尺尊公主一同前往西藏。
尺尊公主并未局限于一个政治人物的历史范畴之内。她超越于此，升华为阿罗汉与菩萨，成为尺尊公主度母、尺尊公主天女、绿度母、尺尊公主佛、尺尊公主妈妈等，受到全世界人类社会的崇敬。她本性慈悲，是速急救助者，是消除畏惧的天女。因此，绿度母使得今日尼泊尔与中国(西藏)之间纯正的民心得以维系鲜活。作为昔日西藏王太后的尺尊公主，在保全政治历史真相的同时，成功地将当前精神文化的体验、感悟与观察体系确立于世界面前。我们所有人，以虔诚的忆念之心，向我们的绿度母敬诵"嗡 达瑞 度达瑞 度瑞 索哈"。
作者：塔帕·迪维娅·什里（ Thapa Divya Shree）
（作者长期研究与撰写有关布里库提王后的历史与精神文化。）
